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    “孤勇者”王安石:可惜風流總閑卻 千古功過任評說

    2022-09-02 18:55 來源: 中國財富網????? ? 作者:九公子的桐 0

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    宋嘉祐五年(公元1060年),汴京集賢院,一場持續多日的追逐賽又開始了。

    一位年近四十、不修邊幅的中年男子閃轉騰挪,靈活穿梭在辦公室的走廊桌椅間。緊隨其后的,是抱著宋仁宗任命詔書的差吏,氣喘吁吁地喊道,“王大人,您別跑了,快接了詔書吧!”

    眼看差吏越追越近,中年男子一個閃身,躲進了廁所。

    良久,守在廁所門口的差吏始終不見人出來,一氣之下,把詔書放在辦公桌上就走了。

    中年男子聽見差吏走了,趕忙從廁所出來,結果發現詔書正明晃晃地擺在桌子上。他立馬以百米沖刺的速度追上差吏,把詔書塞進其懷里,揚長而去。

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    (來源:攝圖網)

    回到辦公室后,他給宋仁宗連上七封奏折,表示對任命的“同修起居注”職務無法勝任,堅決辭謝。算上之前已經提交的,他前前后后共交了十二封辭呈。

    后來,他的朋友看不下去了,“介甫啊,總躲廁所抗旨有點過分了!適可而止,給朝廷留點面子,趕快從了吧!”

    他勉強應允。

    這位行事別具一格的中年男子便是王安石。

    抗旨不遵不過是他傳奇人生中最“尋?!钡囊粋€片段,他掀起了一場轟轟烈烈又戛然而止的改革,被譽為“十一世紀偉大改革家”;他推動詩文革新運動,一掃文壇浮華余風,位列“唐宋八大家”;他集“古今中外贊譽不斷”與“身后罵名空前絕后”兩極評價于一身,千秋功過難評說。

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    慶歷元年(公元1041年),汴京街邊的小酒館中,剛剛參加完科舉考試的考生們正把酒言歡。

    忽然,一名小吏策馬而至,對其中一考生耳語幾句,此考生郁悶長嘆,“哪個小子搶了我的狀元!”

    這位考生叫楊寘,才學淵博,此前已連中解元和會元,對奪得狀元勢在必得。他的哥哥恰是當朝宰相的女婿,他便托哥哥提前查了名次,排名第四,狀元是王安石。

    沒想到,幾天后放榜,楊寘驚喜地發現自己成了狀元,而王安石則變成第四名。

    原本,王安石的文章被主考官們認為質量最好,應得狀元,然而試卷在給宋仁宗審核時,卻出了意外。

    王安石試卷中用了“孺子其朋”的典故,出自《尚書》中記載的周公對周成王說的一句話,意思是“孩子啊,和大臣打交道,要把他們當成朋友一樣真誠對待?!?/p>

    周公是周成王的叔叔,這樣教誨晚輩當然沒問題,但22歲的王安石對三十多歲的宋仁宗這樣說,宋仁宗就不高興了。

    于是,王安石被取消了狀元名次,而榜眼、探花都是在職干部,按規定不能錄為狀元,他和第四名的楊寘便換了名次。

    在那個“科舉大過天”的時代,王安石并沒有將痛失狀元當回事,他甚至一生都沒有提到過這件事。

    對于王安石來說,科舉不過是人生道路上的一個階段,名次沒什么可計較的。在他心中,有著比科舉更重要的事情。“此時少壯自負恃,意氣與日爭光輝。才疏命賤不自揣,欲與稷契遐相希?!?/strong>王安石不求功名,只一心想做能輔佐堯舜禹的賢臣。

    此次科考后,王安石被任命為簽書淮南東路節度判官公事,也就是揚州市政府秘書。按照規定,四年任滿后,王安石可以提交進京入職的申請。

    但王安石沒有將無數人趨之若鶩的京官放在眼里,他放棄申請,接著在寧波鄞縣做了三年縣令,任期滿后,又被任命為舒州通判。

    在此期間,宰相文彥博、翰林學士歐陽修等官員多次推薦他入京任職,都被他一一拒絕了。

    但他在地方的政績實在太出色了,最終引起了宋仁宗的注意,宋仁宗一紙詔令,任命他為集賢院校理,也就是國家圖書館高級研究員。這個職位看起來不起眼,在宋朝卻是升任核心職位的捷徑,向來被士子看重。

    王安石依然不想干,連上四道辭呈,理由是家里人口多,京城消費高,養不起一大家子人。

    朝廷表示,這好辦,給你個待遇高、油水多的“肥缺”——群牧司判官。

    正當王安石又想找理由拒絕時,歐陽修看不下去了,“差不多得了啊,再推辭下去皇帝就沒面子了,先應下來吧?!?/strong>

    王安石勉強從了。

    在任群牧司判官的兩年時間里,王安石繼續提交了十多次辭呈,堅決要求去基層、去地方工作。這次,他不再找托辭了,而是給出了真正的理由:不想在京城機關混吃等死熬資歷,希望將自己的政治熱情、所學所用在基層釋放,用實際舉措改善百姓生活。

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    (來源:攝圖網)

    從22歲入仕到49歲出任宰相,27年時間里,王安石先后在揚州、鄞縣、舒州、常州、江寧等地任職,始終大膽創新、積極變革,出臺了多項切合當地實際的政策。

    在鄞縣做縣令時,王安石嘗試實行公糧借貸,在農戶青黃不接時,由政府將糧食貸給農戶,等秋收后再付息償還。這一舉措既讓農民渡過難關,又增加了政府收入,也成為青苗法的雛形。

    在王安石30歲那一年,他攀上杭州飛來峰,寫下流傳千古的《登飛來峰》,抒發了無所畏懼、勇往直前的豪情。

    飛來峰上千尋塔,聞說雞鳴見日升。

    不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層。

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    公元1067年,47歲的王安石再次接到朝廷召他進京的詔書。這次,他沒有拒絕,立即赴任。

    這一年,剛剛做了四年皇帝的宋英宗去世,20歲的宋神宗繼位。此時,北宋已經建立108年,冗官、冗兵、冗費三大弊病日益凸顯,留給宋神宗的是個積貧積弱的爛攤子,“百年之積,惟存空簿”,國庫已經沒錢了,宋朝沒有退路了。

    宋神宗年輕氣盛,一心想要勵精圖治,變法圖強,重振祖業,積極尋找能夠實現富國強兵的賢臣。

    此時,王安石經過20多年基層任職的實踐積累,已形成變法改革的整套理念與思路。實際上,早在宋仁宗時期,王安石曾上書《上仁宗皇帝言事書》《上時政疏》,陳述改革設想。然而兩封信均石沉大海,沒有得到任何回應。

    如今,王安石遇到一心求變的宋神宗,兩人一拍即合。

    公元1069年,宋神宗任命王安石為參知政事,次年任宰相,轟轟烈烈的“熙寧變法”拉開帷幕。

    在王安石看來,國家貧窮的根源,主要在于生產過少,而非開支過多。要想增加財政收入,富國強兵,需要積極開源,抑制土地兼并,擴大稅收來源。

    對此,王安石提出了包括青苗法、均輸法、免役法、市易法、農田水利法、方田均稅法、保甲法、保馬法、坊場法、將兵法,以及設軍器監、擴大茶鹽專賣、改革科舉制度在內的十多項改革措施。

    雖然王安石變法的初衷是好的,但在執行過程卻“泥沙俱下”,出現了與變法初衷背道而馳的情況。

    本意是緩解農民高利貸壓力的青苗法,在執行過程中,有些地方政府為追求政績強行攤派,甚至提高貸款利息,反而增加了農民負擔。

    本意是維護治安、建立全國軍事儲備的保甲法,卻被很多民眾誤解為要被拉去打仗,人心惶惶,甚至有人自斷手腕來逃避。

    公元1071年,京城甚至出現了群眾鬧事。來自東明縣(今河南蘭考縣)的上千名農民,因不滿變法遭受的不公正待遇,來到京城告狀。部分憤怒的群眾甚至闖入王安石家中鬧事。

    此時,在朝廷上也形成涇渭分明的兩派,圍繞變法展開激烈爭論,王安石遭到了反對派的猛烈攻擊。

    一日上朝時,諫官呂誨狠狠地參了王安石一本,列舉王安石的十大罪狀,從對皇上傲慢無禮、獨斷專行,到結黨營私、企圖專權,認為他“大奸似忠,禍國殃民”。

    這份彈劾一出,震驚朝野。此時,變法還在籌劃階段,無條件支持王安石的宋神宗大怒,將呂誨貶謫出京。

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    (來源:攝圖網)

    又一日退朝后,諫官唐垌當著宋神宗和王安石的面,控訴王安石的六十多條罪狀,每說完一條,便和王安石對質,“我說得對不對,有沒有這回事?”

    期間,宋神宗多次阻止,唐垌非但不聽,反而越說越激動,“不說完,我今天是不會走的!”

    待控訴完畢王安石的罪狀,憤怒的唐垌不顧君臣大禮,指著宋神宗說,“您要是不把王安石罷免,皇帝的位置也坐不久!”

    說完,揚長而去。

    反對變法的聲音一浪高過一浪,三朝元老司馬光堅定地站在對立面,后起之秀蘇軾、蘇轍、黃庭堅、曾鞏,甚至王安石的弟弟王安國,也都對變法頗有微詞。

    王安石素有“拗相公”之稱,他一向倔強執拗,認準原則不妥協,他無視這些反對聲音,依然大刀闊斧地推行改革。

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    公元1074年,變法實行的第五年,全國大部分地區出現了長達十個月旱災,百姓流離失所。

    朝中大臣認為旱災的出現是因為變法不合民心天意,要求盡快結束變法。

    王安石對這種說法不屑一顧:水災、旱災都是自然現象,連堯舜時期都無法避免,朝廷應盡人事以應對災害。

    然而,面對天災,原本堅定變法的宋神宗開始左右搖擺,甚至已經準備廢除一些沒有達到效果的新法。

    在這關鍵時刻,一幅名為《流民圖》的畫作到了宋神宗手上:畫卷上的流民瘦骨嶙峋、衣不蔽體、痛苦不堪,有的人甚至雙腳拴著鐵鏈在砍樹掙錢,以償還青苗貸款……

    與《流民圖》一起獻給宋神宗的還有一封奏表,寫道,天下大旱皆因王安石變法讓百姓流離失所,違背了天意。畫作的作者更以人頭擔保,如廢除變法,必天降甘霖。

    宋神宗看完畫作淚如雨下,變法是為了富國強兵,結果卻民不聊生,生靈涂炭。他決定,停止推進變法。

    巧的是,詔令剛出,京城便開始下雨。

    不止是大旱,這段時間還接連出現華山山崩、彗星出現等異象,變法幾乎盡失人心。

    元宵節燈會,王安石陪宋神宗賞燈,卻被侍衛從馬上趕了下來,他的隨從和馬也被打傷。

    王安石心灰意冷,罷相回家。

    罷相十個月后,經過變法派的爭取,宋神宗也有意繼續推進變法,將王安石召回繼續做宰相。

    再度回京,王安石的心態已發生變化,在途經瓜洲時(今江蘇邗江),寫下了《泊船瓜洲》。他沒有了“總把新桃換舊符”的一往無前,尚未返京,已然惦記回家。

    京口瓜洲一水間,鐘山只隔數重山。

    春風又綠江南岸,明月何時照我還。

    再度拜相后,原本親密無間的宋神宗與王安石之間已出現嫌隙和猜忌,默契大不如前。

    變法派內部也出現各種利益紛爭,弟子呂惠卿為了宰相位置,甚至處心積慮陷害王安石。

    王安石的兒子王雱也在這時去世了。

    此時,距王安石開始變法已經十年,他為了國家富強殫精竭慮,卻一直被反對派花樣“潑臟水”。內外交困下,57歲的他身心俱疲,大病一場,再次辭去宰相一職,回到南京。

    盡管王安石離開了朝廷中心,但宋神宗依然保留了變法的相關舉措。然而天不假年,也許是積勞成疾,王安石罷相后的第九年,宋神宗去世,年僅38歲。

    年幼的宋哲宗繼位,太皇太后高氏垂簾聽政,盡廢新法。

    王安石對新法被廢有所準備,一直比較平靜,但聽聞與宋神宗反復研究兩年才實行的免役法被廢時,一聲嘆息,“亦罷至此乎!”

    客觀來說,雖然變法出現了一些執行不當的方面,但整體來看,還是取得了比較顯著的效果:在經濟方面,北宋財政實現了收支平衡,開始有盈余,物價趨于穩定,社會呈現了此前數十年未有的繁榮景象;在軍事方面,軍隊戰斗力增強,在多場對外戰爭中獲勝。

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    (來源:攝圖網)

    歷史學家黃仁宇這樣評價這場變革,“王安石的變革思想,是人類思想反抗的文明成果,正是這些成果,使人類有了擺脫野蠻統治的可能和方向?!?/strong>

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    退居南京后,王安石過上了另一種生活。

    每日,他騎著小毛驢,帶著幾個燒餅,或去鐘山登高望遠,欣賞美景;或在山水田園間游走,讀書吟詩;或探訪定林寺,與僧人禮法。

    沒有俗務的侵擾,王安石專心于文學和詩詞創作,創造了“半山體”,達到了“雅麗精絕、脫去流俗”境界。

    他寫的梅花詩,雖語言樸素,卻清新細膩、含義雋永,堪稱詠物詩佳作:

    墻角數枝梅,凌寒獨自開。

    遙知不是雪,為有暗香來。

    他登上金陵古城,面對壯麗的金陵風物,感嘆歷史興亡,物是人非,提筆寫下被贊為“金陵懷古絕唱”的《桂枝香·金陵懷古》:

    登臨送目,正故國晚秋,天氣初肅。千里澄江似練,翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里,背西風,酒旗斜矗。彩舟云淡,星河鷺起,畫圖難足。

    念往昔,繁華競逐,嘆門外樓頭,悲恨相續。千古憑高,對此謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水,但寒煙芳草凝綠。至今商女,時時猶唱,后庭遺曲。

    在離南京城和鐘山均為七里的地方,王安石為自己建了座小房子,命名為“半山園”。半山園十分簡樸,甚至沒有院墻,遠遠望去,青磚灰瓦,像座小旅館。

    在半山園,王安石不再是“拗相公”,至誠至真的本性與卓爾不群的才華,讓他收獲了更多摯交知己。

    蘇軾途經南京時,特地前往拜訪,王安石身著粗布衣裳,牽著毛驢到江邊迎接。

    船尚未停穩,蘇軾便從船上跳下來,對王安石做了一揖:“我今天斗膽,穿著便服拜見大宰相?!?/p>

    王安石笑答:“世間禮法豈是為我輩設!”

    王安石和蘇軾盡管政見不同,但人品、才華、秉性卻是一致的。當政務歸零,以詩文和性格相來往時,兩人均有相見恨晚之意。他們同游鐘山,唱游賦詩,一笑泯恩仇,留下了一段文壇佳話。

    只可惜,王安石滴酒不沾,不然愛酒的蘇軾必定帶來蜀地美酒姚子雪曲,暢敘幽情,一醉方休。

    來到半山園的還有黃庭堅,黃庭堅青年時便仰慕王安石,雖因反對變法屢遭貶謫,但聽聞王安石定居南京,也前來拜訪。短暫的相處,讓黃庭堅深深被王安石的人格與氣度折服:“熟觀其風度,真視富貴如浮云,不溺于財利酒色,一世之偉人也?!?/strong>

    在南京,王安石安放疲憊的心靈,返璞歸真,寄情山水,度過了人生最后的十年時光。

    然而,他心中始終掛念著未完成的變法事業,在變法失敗的第二年,郁然去世。

    王安石因一場變法轟動朝野,憑一腔孤勇試圖力挽狂瀾,因一意孤行毀譽參半,雖然變法離我們越來越遠,但王安石并未湮沒在歷史洪流中。

    在文學上,他詩、詞、文均取得杰出成就,更大力推動詩文革新運動,一掃文壇浮華余風;在思想上,他用“五行說”闡述宇宙生成,創“荊公新學”,豐富和發展了古代樸素唯物主義思想;在人格上,他天真坦率,剛直清廉,嚴以律己,堪稱道德楷模。

    王安石對變革的堅持,對文脈的傳承,對品德的堅守,讓他在中華文化史與思想史卓然獨立,至今仍閃耀著長青的光輝。

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    (來源:攝圖網)

    文脈賡續,弦歌錚鳴。如今,王安石的“五行說”已成為東方哲學最具代表性的學說之一,體現著中庸和諧、天人合一的中華智慧。千年時光流轉,當年王安石無緣品嘗的姚子雪曲,已發展成家喻戶曉的世界名酒五糧液,“五谷為養”,契合五行。五種糧食既造就了五糧液各味諧調、濃香醇厚的美妙滋味,也體現了共融共通、和諧統一的東方和美精神與文化內涵。

    如今,五糧液正帶著五糧的和美、極致的匠心、歲月的博蓄,秉持“和而不同,美美與共”的中華文化氣韻,致敬思想長青,致敬文脈永昌,致敬氣韻長存。



    執筆:李耀威

    統籌:李耀威 閆梅

    編輯:謝玥

    監制:雨天

    責任編輯:閆梅

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